江西省抚州市殡仪车联系电话
江西省抚州市殡葬服务咨询电话：400-9013-664
服务范围包括： 江西省抚州市。收费合理，价格优惠。本中心恪守“尊重生命、至诚服务、追求卓越、塑造品牌”的理念，通过多种方式接受社会群体监督和征求意见，不断改善经营管理，完善和便利家属办理丧事，提高业务水平，努力做到细致周到。提供百元骨灰盒、千元服务组合等惠民业务，满足各消费层次客人的需要。
本中心从业十余年，经验丰富服务周到。办理业务预订、净身穿衣、遗体接运、冷藏、整容化妆、遗体或骨灰告别、守灵、悼念、遗体火化、骨灰寄存安葬等系列化殡仪服务。丧葬用品品种多、档次全。服务和丧葬用品基本涵盖了办理丧事所需，供家属自主选定。
可提供全程委托办理丧事（策划）、特色告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约不用排队，等基本服务设施设备和花圈、骨灰盒等主要丧葬用品高中低档次齐全，品质优良，按规收费,十分方便百姓办理丧事，又能够满足不同层次消费群体的需要。
1、可以让逝者家属足不出门就了解到丧事办理流程及预订殡葬一条龙服务项目。
本服务中心提供系列配套，涵盖了办理丧事一切所需，并提供个化特色服务；服务项目简繁由人，服务标准统一规范。
2、一般殡葬项目
殡葬一条龙咨询、殡葬策划、殡仪馆选择、净身穿衣、遗体接运、遗体冷藏、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、骨灰告别、遗体火化、遗物焚烧、丧葬用品销售、骨灰寄存、墓地下葬、海葬等。
3、选择殡葬项目
葬礼策划、告别致辞、特需陪同、遗体单体独立冷藏、扶灵、守灵、遗像制作、影音制作、个性化告别、贵宾休息室、接灵纳骨、悼念服务、遗体（骨灰）异地移运、安葬祭祀策划、迁骨移魂、风水勘察、公墓（陵园）业务免费介绍等。
服务流程：
1、上门布置灵堂??
2、安排灵车、遗体接运
3、高中低档寿衣、骨灰盒
4、花圈花篮送货上门
5、代写挽联
6、提供高中低档骨灰盒
7、提供家祭、撤灵、起灵、追悼会仪式、司仪服务
8、代办殡仪馆事宜
9、个性化人生告别仪式策划
10、安排摄像
11 、安排丧事用车、拉花圈车
12、各陵园墓地选购
13、免费骨灰寄存
14、骨灰安葬仪式
15、高中低档棺材
?文學藝術專欄事件
?專欄，自由中的圍欄。华人殡葬文化的初探讨序
“情悠悠，恨悠悠，几代悲欢几代愁。家家都有情和泪，家家都有喜怒哀愁。人人都有，生身的父和母，儿女们记在心头。您的恩情比天高儿女们一世也报不休。情悠悠，恨悠悠，几代悲欢几代愁。本想健康长寿，不想您老驾鹤西游。叫一声母亲，您老慢些走，黄泉大路在前头，母亲您走上那黄泉的路，黄泉路上莫回头。亲朋好友全都来送行啊，明天您老驾鹤西游。”
——哀乐《大出殡》在灵堂，泣声、悼词、哀乐如海潮般此起彼伏，绵延不绝。在灵堂，多少懵懂孩童从满目苍白中萌发生死之观，多少而立之人在悲痛欲绝中始添白头沧桑，多少耄耋老人于鲜花锦簇中安然驾鹤西去。从生理学的角度来看，人作为碳基生物，心脏停止了跳动即代表死亡。然而从社会学的眼光看,人类按照一定的社会关系结合起来并一代一代相传递，已经不是一类单纯的自然物。本只象征有机循环的死亡，因此被相应赋予了社会意义。生者怀有着“灵魂不死”的原始心理，按照自己的理解方式设计丧礼，在岁月累计下形成了特有的社会范式。本文将会通过对当今各地华人殡葬习俗的集锦，帮助读者从程式化的丧葬行为中，一窥相异时空中华民族的死亡文化。
一
下葬形式Q1
中国最为古老的殡葬形式为？
土葬。它是中国产生时间最早、流传时间最长、使用范围最广、影响民族最多的一种传统丧葬习俗。民间素有“入土为安”之说。其原因有三：,原始时期人类推土掩盖死者，以达到防止腐败尸体破坏生存环境的目的；第二，依存于农耕种植的华夏人民对自然之母怀揣敬畏与崇拜，“以土为本”的观念影响深远；第三，古代主流思想流派儒家“身体发肤，受之父母”之说使古人执着于遗体完存，而土地则成为了保存这些先人的更好容器。Q2
当前华人最为主流的殡葬形式为？
火葬。火葬源于佛教对肉体的鄙视，并认为肉体为精神升华的障碍。东汉时期，佛法东移，在民间信佛者中大为流行。与此同时,因为火葬极低的仪式成本，此形式也为贫苦阶层所青睐。正因如此火葬被奉行儒道的统治者屡禁不止。时至当代，在中国火葬相比土葬更被官方倡导，因其可以有效节约土地资源，并且从根源上杜绝陪葬品等各项支出的攀比。马来西亚华人的祖先于二十世纪初期移民自中国东南沿海地区，即今福建广东等地区，多偏向于儒释道三教融合的民间信仰（Malaysianfolkreligion），由此沿袭的风俗与中国传统葬礼大同小异。鉴于马来西亚的殡葬政策是以有神论为基础，将丧事定义为宗教事务。华人的治丧场所通常为自宅搭棚、宗教场所附属或是商用的殡仪馆。因此火化也成为较为主流的形式。而对于其余少数信仰伊斯兰教、印度教等宗教的马华，其葬礼会按照所信仰宗教的仪式进行。二
丧葬仪式
1.常规流程
“旧俗兴棺椁土葬，其主要程序有：送终、收殓、堂祭、出殡。”中国城市人口和马来西亚华人多为汉族，丧葬习俗总体差别不大，兼顾受到现代文化大力冲击的影响下，丧葬仪式多半遵循甚至简化以下流程:1）初终：当亲友过世时，家属开始联络殡葬业者、领尸、办理死亡证、安排治丧地点和协调治丧事宜；如有必要的话，则成立治丧委员会。2）入殓：由殡葬业者协助死者洗身、穿衣、化妆和安置在棺木内谓“小殓”，择时放入随葬品、封钉和盖棺谓“大殓”，家属要决定是否进行防腐或冰存。3）示丧：在丧宅门外吊灯笼、为邻人门口挂红白灯笼和发讣闻通知亲友，马来西亚华人有“报红不报白”的风气，所以一般是在报章上刊登启事。纸钱4）停灵：由初终至举殡为止，棺柩一般停放3－5天，年幼、未婚和不满60岁的独身者，可能只会停灵1天。停灵期间由家眷负责捧饭、守灵和烧纸钱。5）作功德：延聘僧道开设坛场，做功德法事。6）烧灵屋：家属焚化衣箱、纸钱、灵车、灵屋、佣人、电器等纸扎品，供死者在另一个世界享用。7）奠礼：奠礼也称为“告别式”，是举殡前公开让亲友、同事和社团代表祭奠的场合，俗称为“致祭”。>>
8)出殡：移送灵柩前往埋葬地或火化场。2.特殊仪式
1）哭丧。
此起源于汉代执绋者唱挽歌送丧的风俗。其本意为以哭的形式寄托亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次，而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。由于哭丧的形式化和功利化，哭丧要求时间长、音量大，代劳哭丧也形成一种职业。2）跳丧。
此为土家族特有的习俗。亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。在土家族，人们则直称之为“跳丧”。同时，除“跳丧”以外，还有“坐夜”。跳丧与坐夜的共同点在于都以“击鼓以兴哀”，不同点在于跳丧既歌且舞，而坐夜歌而不舞。但总的来说，都不离爱亲、思亲和孝亲的意蕴。3）避邪。
在维吾尔族，弥留者气绝身亡时，阿訇（伊斯兰教教职人员）立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指拴在一起，以防一条腿压在中一条腿上“交叉”起来。人们认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。人们出于这种提防心理，在洗尸时把那些绳结打开，洗完之后，尽管尸体早已僵硬，但还要照样绑好拴住。在有些地区把尸体放入墓穴之后，还要查看一下死者的嘴巴是否咬住了裹尸布，并在其两脚之间立一块土坯，以防两腿交叉。4）指路。?
位于云南滇北禄劝武定纳地区的苏彝人，在吊丧者离开后，将制就的灵牌从祭场奉送至家堂神龛供奉，献酒、茶及一只鸡，此后在一个月内香火、供品不间断。时近中午，灵枢从灵棚抬移至祭场旁另一空地，脚朝东，首向西地安放，于灵枢左侧重新插布树枝神座，设祭坛，打醋炭用物仍备用；于灵柩正前方左右用白柴排成“X”形，有间隔地各插一排，间隔里分别插上约五尺高的青桐栗树枝，从而形成约10米长的通道，通道尽头呈三角，且前一根高，后两根矮地栽插三根松木桩，此桩称“太阳桩”。亡者坐骑面向东地牵立于通道旁。彝族纳苏人认为，有些人去世，其魂会与某活人魂约定共同归祖，这叫做“约死伴”。所以毕摩在卜算丧葬适用吉日的同时，亦要卜算亡者是否有“约死伴”。若有且不幸被“约”者是同宗族或同村人，则一定要进行“隔制”，迫使他们“毁约”。彝族纳苏人为亡者灵魂“指路”，实际是祖先迁徙路线的返向地理描述，向东到今云南昭通一带，然后渡过金沙江，到达今四川成都平原一带。
跋
此篇文章的灵感产自编者近日参加的人生首场葬礼。在耀眼的阳光斜刺入灵堂，长者被入殓师打上蜡的肌肤微光粼粼。阴阳先生身着夹克牛仔裤，一遍又一遍提醒着年岁相冲的亲属不要“回头看”。仪式末端，我们透过玻璃，目送那方正棺木被推入装载各种金属仪器的火化物。“背过身去。”我外婆提醒道。咣当一声，焚尸化骨，阴阳相隔。半透光的绿色棚顶把不锈钢围栏压抑成墨灰色，现代与传统的融合和割裂——一滴泪不自觉掉落下来。追求效率的社会容易滋养出一群精致利己主义者，情感冷漠，追求物质。殡葬仪式的文化深意逐渐被遗忘，只剩下寥寥几篇报道中浮于表面的现象记述。传统中对于死亡的避讳，更是阻止了学界和社会对于殡葬文化的深入挖掘和思考。从死亡教育，到临终关怀，再到传统殡葬文化的研究，华人对于死亡这个话题的探讨依然道阻且长。谨以此篇不成熟之作抛砖引玉。
参考资料：
王夫之《殡葬文化学》
王丹丹《权力与信仰之间：从一个村庄看安庆农村地区殡桑改革》
维基百科：马来西亚华人丧礼文汪羽涵
美術編輯陳施裬本文為
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