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温馨提示：点一下上边"殡葬服务项目百度百科"↑完全免费定阅探讨中国殡葬文化艺术的四大精神含义【创刊词】殡葬文化艺术改革是殡葬领域变革的核心思想之一，“厚养礼葬”的核心在“礼”，在中国中华传统文化发展趋势情况下，“礼来源于俗，因俗制礼，以礼化俗，风俗习惯互动交流”等历史经验都展现了民主制度与民间习俗的结合。怎样在弘扬中华传统文化与殡葬文化艺术改革创新过程中寻找互融点？因此，在清明时节即将到来之时，大家特聘主要从事中国哲学史、中国文明史、儒家文化哲学史、儒家经典著作诠释学、儒(孔)教问题研究的中国北京大学国学院博导、中国殡葬研究会专家委员会办公室主任韩国明星专家教授，发文《中国殡葬文化艺术的四大精神含义》，以求正确引导理事单位积极组织团体共祭、小区公祭、家里缅怀等当代缅怀主题活动，发扬诗礼传家等出色传统式殡葬文化艺术，引导群众逐渐从重视现场实体扫墓迁移到以精神承传为主导上去，全力提倡网络祭扫、花束扫墓、踏春遥祭、种树悼念等文明行为低碳环保扫墓方法，把实行节约集约用地绿色生态下葬与提倡厚养礼葬、保护环境、惠及后代子孙结合在一起，培养具备时代特点、民族特色、群众基础的殡葬行为准则。
殡葬是人类紧紧围绕个人当然性命身亡而进行的道别与祭拜主题活动，其文化艺术蕴结是充实而难忘的，展现了人对生命价值的了解、了解与掌握。中国殡葬文化是中国传统文化一个主要的构成部分，传承发展中华优秀传统文化艺术也肯定要传承发展中华优秀殡葬文化艺术，而最主要的是传承发展其中在的关键精神。
中国殡葬文化艺术的精神含义具体体现在下面四个方面：
一是哀戚之情。人会有喜怒哀乐哀恶欲各种各样感情，在其中哀戚之情是丧亲之后的可悲痛苦之情。《孝经·丧亲章》：“孝子贤孙之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美躁动不安，闻乐无状，食旨不甘心，此哀戚之情也。”哀戚之情来源于人明显的生命意识。生命只有一次，不能回归，身亡便是始终的丧失，因而家人的去世给活着的人以毁灭性，让人造成不能抑止的哀痛之情。这类情感是殡葬主题活动的核心情绪，贯穿于殡葬典礼的自始至终，弥漫于参与殡葬主题活动的每个人，因此建立一种沉重、庄重的气氛，促使殡葬主题活动反映出人与人之间的感通、磁感应和关爱。儒家思想觉得，哀戚之情是葬礼的实质。孔子曰：“礼，与其说奢也，宁俭；丧，与其说易也，宁戚。”（《八佾》）“戚”便是礼的感情实质。在礼的感情实质与奢俭方式中间，孔子曰与其说走形式，比不上守实质。因而，殡葬文化艺术就需要寄予大家这类最明显、丰富多彩、浓厚的哀戚感情。
二是孝心仁德。儒家思想觉得，丧祭之礼的社会道德本质是由孝心推衍的仁德。有一次孟懿子向孟子求教孝心难题，孔子曰：“无违”，不必违反殡葬之礼，要保证“生，事之以礼；死，葬以正礼，祭以正礼。”(《论语·为政篇》)即爸爸妈妈好好活着时，要以诚相待，父母去世后，要按照规定为她们下葬和开展祭祀主题活动，这都孝心的必然选择。由丧祭之礼所表现的孝心，进一步推衍出“泛爱众”的仁德精神。《孔子家语·五刑解》引孔子的话说：“不孝顺者生在无德，不智者生在丧祭之礼无。明丧祭之礼，因此教仁德也。能教仁德，则丧思慕，祭祀疑惑子者馈养之法。丧祭之礼明，则民孝矣。”意思是说，不孝顺父母主要是因为欠缺仁德造成的，欠缺仁德又主要是因为不讲丧祭的礼仪知识造成的。彰明丧祭的礼仪知识，目的是为了教育大家仁德。丧祭的礼仪知识获得彰明，那样普通百姓便会孝敬父母。
三是虔敬尊敬。“死者为尊”，对亡者的尊重，从葬礼逐渐，拓宽到祭祀。《论语·雍也篇》载孔子曰：“敬鬼神而远之。”展现了一种避而远之的理性心态与乐道聪慧。针对祭祀礼仪知识，孟子注重务必以虔敬的心亲自参加祭祀：“祭当在。月子：‘吾不与祭，如未祭。’”（《论语·八佾篇》）注重的是对祭祀目标的崇敬及其本身的尊崇之情，在祭祀情况下感受到与其说沟通交流。因而，祭祀不只是一套礼仪知识方式，反而是致诚敬于死者以通死生之界线，使幽明不隔，古往今来都在。诚则相感，思则互通。临祭之际，致诚敬而求犹如活现于我以前。
四是以民为本。《左传》僖公十九年：“祭祀，认为人也。民，神之主是也。”祭祀礼仪知识要反映以人为本的精神。《荀子·礼论》中也提到：“祭者，志含意慕之情也，忠信爱敬之者矣，礼数文貌之盛矣，苟非圣贤，莫之可知也。圣贤明知道之，士谦谦君子安行之，官爷认为守，老百姓以成俗。”这是说，祭祀是进而表述人思慕之情，忠信爱敬之意，是人道精神的反映，是祭祀的实质之所属。正是因为这般，儒家思想注重以“神道设教”的忠恕之道方法忠恕之道群众，根据祭祀礼仪知识的方式，以表现历史人文的精神，便是民本核心理念。（文章内容转自中国殡葬协会官网）
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3.《殡葬管理办法（修订草案征求意见）》显著违宪且没什么民意基础
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7.殡葬改革创新，应当重视人民群众的意向由来：中国殡葬协会官网
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