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一、奠祭简述
奠，指在治丧期内以贡品祭拜亡魂。《礼记·檀弓下》孔颖达注:“奠，谓始死至葬之际祭名。”就是说，在人刚过世到安葬这一段时间里的敬奉亡魂的主题活动便是奠。这一段时间亦称之为“殡”。那样，“奠”是指“殡”期内的祭拜。
奠有稳定、安装之意。在殡葬活动中，奠便是向逝者神灵供奉贡品（多见饭食、日常生活用品、香火之类）来安装、稳定逝者之灵。“奠”都是祭拜，故有时候称之为“奠祭”。在殡葬服务中大家通常在灵棚上方挂一个斗大的“奠”字，即因此意。
祭，《说文》中创作，“从示，以手执肉。”意会用手执肉送给神灵享受。“示，神事也。”即以自己的方式向神灵表明虔敬，完成“人神相连”。祀创作“”，表述为“祭无已也”，即子孙后代相嗣持续，祖祖辈辈的祭。因此，祭、祀二字意义有些时候并无差别，常并用，指以贡品敬奉先祖神灵的个人行为。
这儿需要注意，在西汉五礼（吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼）中，奠礼归属于“凶礼”范围，由于家中死了人，已经办丧事。哀悼逝者称“奠”，奠时读的悼念辞称“奠文”。而祭拜祖先神灵，如清明节祭祖、祭轩辕皇帝等，则归属于吉礼”范围。祭（祀）的目标是先祖，她们过世很久了，神灵也安顿好了，祭拜了她们“后继有人”，先祖神灵能够享受后代送过来的贡品为吉祥如意的事。因此，我们中国人将先祖安葬之后，或说办好丧事了，再去祭拜就以“吉事”方法解决之。也就是多余忧伤了，能够吃肉喝酒了，如清明节祭祖时那般。祭时诵读的怀恋词章称“悼文”，如《祭黄帝文》之类。
在古代文献中，“祭”字的范畴较“奠”字要开阔，有时将“奠”也称作“祭”。如晋葛洪《抱朴子·省烦》“朝飨宾宗主之仪，祭拜殡葬之变，郊祀褅袷方法，江山社稷群山之礼，皆可俭奠省，务令俭约。”《红楼梦》第一O九回“（贾宝玉）我就常常祭拜。”但决不能将“祭”称作“奠”，如古时的“祭祀”就不可以悼称作“奠天”。陆游临终前《示儿》诗“王师北定中原日，家祭无会忘告乃翁”，这儿的“家祭”不可以换置为“家奠”，由于当时的“乃翁”已变为“乃祖”了。
自然，中华传统的祭（祀）的目标也有天、地、四方群山的神灵，但是它超过了殡葬的范畴，故无论。这是我们一定要分清楚的。
ニ、家奠礼和公奠礼简述
奠礼是我国丧葬习俗文化艺术中关键的构成部分。奠礼分成奠”和“公奠”。
家奠礼是家中（或大家族）组员来奠祭逝者。按中国文化传统式，家奠以（嫡）大儿子为大，称“孝大儿子”，治丧要以他们的为名开展的。在礼制上称之为“家奠尊长”。须留意:按中国礼仪文化，家奠是执行孝心，只有是逝者的儿女孙子辈为“孝主”，不可以以爸爸妈妈或兄弟姊妹担负孝主的真实身份，并没有儿女的逝者是不好家奠的，所说“长不送幼，老不送少”。如《红楼梦》第十四回，秦可卿过世，她没有生育，治丧以死前的丫鬟宝石为丧主，“自主没嫁女之礼，摔丧驾灵，十分哀苦。”
公奠礼要以群众单位的为名奠祭逝者。如逝者死前的企业、社团组织或小区等，他们被称作“公单位”，以相匹配家中的“私单位”。一般，这种公单位会构成一个“治丧委员会”以大操大办丧事。公奠礼以王佛为大，即社会地位高、资历深者为治丧委员会的“负责人”，或治丧的“头”，古称“主奠”。在礼制上称之为“公奠高贵”。
家奠礼、公奠礼一般依照先家奠礼后公奠礼的纪律举办。
家奠礼、公奠礼能够在出葬前一日举办，如今也有在出葬日的早上举办，随后遗体火化或安葬。持续的时长视逝者的真实身份、亲属及宾客的多少来定。
婚礼司仪要事先估计好时间，并与亲属获得的共识。在实际操作中，还需依据实地状况，如亲属的悲伤情绪、天气状况等作合理的提早或推迟。由来：《殡葬礼仪知识操作实务》南京市殡葬96444
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